故曰失道而后德失德而后仁失仁而后
　义失义而后礼上礼为之而莫之应则忠
　信之薄也攘臂而仍之则乱之首也然德
　兼上下而两言 自仁 而降言上而不言下 (第 002a 页)

　(下德有为不合道仁义犹近德可为进道/之阶礼者纯是作为多不实以礼齐物物)
　(转不齐盖有为终有失也执之不失亦可/渐入佳境 自仁 义而反德自德而反道直)
　(造无为也前识者智识也智识者失道之/始故曰道之华有道者不处○颂曰未得) (第 001b 页)

　德上德无为故合道下德有为不合道仁
　义犹近德可为进道之阶礼者纯是作为
　以礼齐物转不齐盖有为终有失也执之
　不失亦可渐入佳境 自仁 而反德自德而
　反道直造无为也○淮海秦氏曰道德者
　仁义礼之大全而仁义礼者道德之一偏
　以道为本以仁 (第 002b 页)

　此即孟子所谓穷而无告者也祸变如此

　非穷极欤欲语谁吐非无告欤为其夫者
　虽云死矣冥冥之间乌得无念昔徐择之
　判北京赵士恍 自仁

兴来留为干官士恍
　与择之三子俱相得无何士恍遽以病卒
　择之父子为办丧事且津遣其妻子甚厚
　又命小吏 (第 007b 页)

　俗薄章第十八
大道废(自昧固有之心本来之性)有仁义(非其本真)智慧出(终非本然)有大伪(即不自然○智
慧聪明根尘业识)六亲不和(自相分别)有孝慈(盖所当然)国家昏乱(生死岸头身心茫然)有
忠臣(到此方知有所养也○莫若常和莫若常治)
　复圭子曰大道无形即道亦不得已而强名也安有仁义 自
　仁 义之名立人争趋之世与道交相丧矣故曰大道废有仁 (第 1p028b 页)

　故合道下德有为不合道仁义犹近德可为近道之阶礼者
　纯是作为多不实以礼齐物物转不齐盖有为终有失也执
　之不失亦可渐入佳境 自仁 义而返德自德而返道直造无
　为也前识者智识也智识者失道之始故曰道之华有道者 (第 2p001b 页)